СОЦИУМ
4 мин

Гримасы антропологии. Как папуасы и бедуины доказали, что нет эмоций вне культуры

Дарвин и папуасы: истоки теории эмоций

В 1971 году психологи Пол Экман и Уоллес В. Фризен опубликовали статью, заложившую основы теории базовых эмоций. Опираясь на сравнительные исследования развитых индустриальных стран и изолированных культур (в том числе племен Новой Гвинеи), авторы утверждали, что люди из совершенно разных культур одинаково распознают эмоции на предложенных им фотографиях. То есть житель далекой Океании, как и его американский визави, безошибочно определял, на каких изображениях актеры демонстрируют гнев, удивление и другие эмоциональные реакции.

Кстати, историк эмоций Ян Плампер в своей книге предложил читателям повторить этот эксперимент — давайте тоже последуем его примеру. Взгляните на фото и попробуйте определить, где девочка испытывает страх, где — злость и где — отвращение.

Экман приходит к выводу, что если люди из разных культур одинаково атрибутируют эмоции по фотографиям, значит, они таким же образом выражают эти эмоции, по крайней мере, те из них, которые являются фундаментальными и эволюционно необходимыми. В своих рассуждениях он основывался на собственной оригинальной интерпретации поздней работы Чарльза Дарвина The Expression of the Emotions in Man and Animals. Экман утверждал, что в основе эмоций — физиологические реакции, которые имеют эволюционное значение. А если все люди на земле представляют один биологический вид и обладают практически идентичной физиологией и анатомией, значит, и выражение основных эмоций у них будет одинаковым — как непроизвольное сокращение лицевых мышц в ответ на биологические стимулы.

К таким базовым эмоциям Экман и его коллеги отнесли радость, грусть, гнев, страх, удивление и отвращение. В книге Emotion in the Human Face они писали, что такие эмоции проявляются в типичных выражениях лица, легко узнаваемых представителями разных культур, и предложили систему кодирования лицевых движений — Facial Action Scoring Technique, или FAST. Чтобы предоставить научные доказательства своей теории, Экман и его коллеги поставили несколько экспериментов, в которых демонстрировали участникам видеоролики с разными эмоциональными стимулами и стремились вызвать и зафиксировать их эмоции и «микровыражения» лиц. Согласно гипотезе ученых, как бы человек ни старался скрыть свои чувства, мельчайшие движения лицевых мышц все равно можно зафиксировать и распознать.

Какое-то время эти выводы оставались достоянием исключительно науки. Однако после теракта 11 сентября 2001 года Экман стал невероятно влиятельной фигурой. Его книги публиковались миллионными тиражами (и до сих пор стоят на полках в разделе «Психология»), а система FAST использовалась для обучения сотрудников безопасности аэропортов и государственных структур. Экман даже стал прототипом героя широко известного сериала «Обмани меня» (Lie to me) — основателя консалтинговой компании по распознаванию лжи. Иронично, что в кино он занимался не психологией, а антропологией — дисциплиной, представители которой были его наиболее ярыми противниками.

Против универсализма: эмоции как продукт культуры

Практически в то же время в американской антропологии появляются первые работы, посвященные этнографии эмоций. Например, исследовательница Джин Бриггс описывала эмоциональную жизнь канадских инуитов и подмечала значительные различия в том, как они выражают эмоции. Например, взрослые инуиты должны подавлять свои эмоции, в том числе и гнев, однако детям разрешается все — никто не учит их контролировать эмоции, но в какой-то момент они обучаются этому сами. До 1980-х годов у антропологов с Экманом, в общем-то, не было особых разногласий: предполагалось, что эмоции просто получают различное выражение в зависимости от принятых эмоциональных норм. Однако исследования Кэтрин Латц и Лилы Абу-Луход радикально изменили ситуацию.

Кэтрин Латц изучала жителей атолла Ифалик в Микронезии. Наблюдая за их эмоциональной жизнью, она описала несколько эмоциональных категорий, полных аналогов которым, по ее словам, не существует в западных культурах. Например, фадендо (fadendo) — состояние глубокого разочарования, потери надежды, когда человек ощущает, что не может изменить ситуацию, и выражает это через песни или стихи. Или короптэн (qoropten) — чувство неудовлетворенности, возникающее вследствие сравнения с другими. В то же время в Египте Лила Абу-Луход исследовала жизнь бедуинов и сложную систему эмоциональных норм и категорий, которые были призваны регулировать чувства мужчин и женщин в разных ситуациях дома и на публике.

Основываясь на этих и других наблюдениях, Латц и Абу-Луход утверждали, что эмоции не существуют отдельно от языка. Иными словами, язык не столько описывает то, что с нами происходит, сколько производит наш эмоциональный опыт. Таким образом, представители других культур, говорящие и мыслящие в других категориях, могут вести свою эмоциональную жизнь и сталкиваться с переживаниями, которых западный человек не испытывает и не понимает.

Исследования антропологов представляли радикальную альтернативу идеям Экмана. Латц и Абу-Луход предложили теорию культурной сконструированности чувств, отказавшись от европоцентричного взгляда на эмоциональный опыт людей из других культур. В самом общем смысле такой подход предполагает релятивистскую интерпретацию эмоций — попытку понять опыт другого с точки зрения его собственной культуры, в том числе норм и доступных языков описания. Иными словами, не стоит спешить переносить современное понимание депрессии и прочих психических расстройств на страдания книжных персонажей и исторических личностей — нужно рассмотреть их в том культурном контексте, продуктами которого они являются. Именно такую интерпретацию романа «Анна Каренина» и его экранизаций предлагает антрополог Юлия Лернер. Разночтения в этой трагической истории служат иллюстрациями к продолжающейся трансформации советской/российской эмоциональной культуры.

Практики энтузиазма и национал-социализм

Однако полностью отрицать то, что эмоции возникают в теле и, следовательно, имеют некоторый общий компонент у всех людей как представителей одного биологического вида, было бы необоснованно. Об этом говорят и современные исследования: например, американский нейробиолог Антонио Дамасио изучал структуры мозга, предположительно ответственные за возникновение эмоций, — лимбическую систему и кору головного мозга. Но раз так, в какой момент инициативу перехватывает культура?

Подход, объединивший этнографии об эмоциях разных культур и открытия в области нейронауки, предложила немецкий культурный антрополог Моник Шир. Она рассматривает эмоции как практики, которые порождаются одновременно телом, мозгом и окружающей средой. В двух словах, Шир предлагает избежать ложной бинарности в вопросе возникновения эмоциональных реакций: в теле возникает физически ощущаемое возбуждение, которое затем «оформляется» в культурных категориях известных нам эмоций. То есть то, что мы называем эмоциями — любовь, гнев, радость и так далее, — не возникает само по себе в теле человека, а активно производится им в момент осмысления и распознавания телесных ощущений, спровоцированных стимулами в окружающем мире.

Применяя собственный подход к анализу энтузиазма в Германии, Шир демонстрирует культурные различия в демонстрации чувств во время эмоционально-нагруженных событий — религиозных богослужений, политических собраний или спортивных мероприятий. Американский стиль энтузиазма она описывает как более открытый и выразительный, в то время как современная немецкая эмоциональная культура предписывает более сдержанное выражение эмоций. Шир предполагает, что это может быть связано с негативными историческими коннотациями в современной Германии — публичная демонстрация энтузиазма, особенно в контексте вопросов национализма и политических движений, может вызвать недоверие или критику из-за ассоциаций с публичным выражением патриотического экстаза в национал-социализме. Напротив, в США энтузиазм часто связывается с дружелюбием и открытостью, в связи с чем поощряется и воспринимается как проявление искренности. Эти наблюдения позволяют Шир сделать вывод о значительном влиянии, которое оказывают культурные установки и исторические контексты на эмоциональную жизнь современных немцев и американцев — а ведь они все же являются представителями одной, западной цивилизации, в отличие от жителей островов Новой Гвинеи, которых изучал Экман.

Помните фотографии из начала статьи?

null
Вот правильный ответ: слева направо изображены страх, отвращение, злость. Плампер утверждает, что в Америке число верных ответов будет больше, чем за ее пределами. А вы угадали?

Таким образом, сегодня мы можем говорить об эмоциях как о продукте взаимодействия тела, сознания и окружающей среды. Вне культуры существует только неосознанное телесное возбуждение, которое не возникло бы без стимулов из внешнего мира, создающего контекст для всех наших мыслей и взаимодействий. Но без этих физиологических реакций нечего было бы обозначать с помощью слов и регулировать согласно принятым нормам. То, что мы называем любовью, тревогой, страхом, печалью и так далее, неразрывно связано и с телом, и с сознанием и может по-разному выражаться и переживаться в разных культурных контекстах — и быть в них не патологиями и эксцессами, а абсолютно приемлемым и ожидаемым поведением.

Проявление определенных эмоций — грусти, подавленности, тревоги, обиды и других — основа для изучения и диагностики психических расстройств, в том числе депрессии. Если бы сама суть этих эмоций закладывалась исключительно физиологией (которая, осмелюсь предположить, не претерпела радикальных изменений за последние сотни лет), мы могли бы с легкостью диагностировать депрессию у Анны Карениной, Йозефа Геббельса и у других вымышленных и исторических персонажей. Однако, судя по всему, дело не только в нашей биологии, но и в том, с помощью каких слов и практик мы «оформляем» то, что испытывает наше тело. О том, какие языки используются для описания депрессии и какой эмоциональный опыт они производят, мы поговорим в следующей статье.

Пишите нам

Спасибо, что написали! Вернемся к вам на почту :)

Мы мечтаем собрать самую большую команду талантливых авторов в России. Если вы придумали идею большого текста, готовы поделиться опытом в формате колонки или стать героем нашего подкаста, напишите нам.

 

Как говорили в популярной рекламе начала 00-х: лучшие руки трудоустроим.

Имя *
e-mail *
о себе *

Читайте также